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诵讲结合,译品并重/陈芳芳
来自:张茂松  发布时间: 2012-10-27 0:00:00  浏览数: 2305

诵讲结合,译品并重

——文言文有效教学途径探微

温州市第三中学    陈芳芳

 

钱梦龙在《文言文教学改革刍议》中说:“文言文教学是语文教学改革的一个死角,即使在语文教学改革很红火的年代,文言文教学这块世袭领地上仍然是一派春风不度玉门关的荒凉景象。”那么,如何改变这一尴尬局面,激活文言文教学呢?我认为应该诵讲结合,译品并重。

一、重视诵读,培养语感

读是学习文言文的入门之径。《荀子·劝学》把为学之术概括为“始乎诵经,终乎读礼”。并强调“诵数以贯之”。只有通过读,我们才能体会作者的思想感情,领悟字里行间蕴含的真谛,还可以不断积累材料,培养语感,提高文言的感悟能力。因此,在文言文教学中,我要求学生实实在在地读起来,并制定了三个目标:

一要读得准。在初读环节,通过听读、自读、指名读等多种形式,让学生实实在在地读起来。同时,要求学生要带着具体的任务去诵读,因为文言诵读不仅仅是为了读而读。王尚文说:“诵读应该能在感知话语声音形态的同时实现对文本的感悟和理解”。所以,学生每一次的读都要解决一点问题。在初读环节的任务就不仅是字音、停顿,还要通过多次的练读来了解文章大意。如在听读时要给生字词标注音调,为的是读准字音;在自读时要能够说出大意,为的是在读中思量。

二要读得熟。在细读环节,采用齐读、分组读等形式,对重点句、段反复诵读,学生最终能够熟读课文,准确地理解文意。熟读课文与学生对文本内容的准确理解息息相关。“书读百遍,其义自见”虽说是一种直觉的感悟,但从阅读实践看,感悟理解与诵读吟咏是不可分离的。熟读的过程其实就是反复理解、琢磨的过程。当熟读与精思有机结合时,学生对课文内容的理解以及记忆都会达到很好的效果。

三要读得美。美读也就是品读,它是建立在对文本内容的深层次理解之上的。叶圣陶

说:“吟诵的时候,对于讨究所得的不仅理智地了解,而且亲切地体会,不知不觉间,内容和理法化而为读者自己的东西了,这是最可贵的一种境界,才会终身受用不尽。”所以在品读的过程中,教师要注意引导学生理解作者的思想意图,感受课文所传达的情感。

但在这一处,朗读的指导往往是文言文教学的一个薄弱环节。常听教师要求学生要读得有感情,但是怎样能够读得有感情呢?这就要求教师的引导与指导要跟上。一要抓住文意以及作者在文中表达的思想情感;二要抓住朗读技巧,也就是要注意节奏、重音,读出韵昧、读出感情,即我们常说的朗读的抑扬顿挫、轻重缓急。引导与指导到位,学生的美读才能真正有效。

二、讲授得当,懂得取舍

经典是生命的凝缩与沉淀。置于教学情境中的古代经典文本,在“教”的作为里,如何呈现?如何在经典的文本真实与教学真实里找到平衡,使经典文本在当下呈现其适宜的解读维度?这就要求我们在古文教学中懂得取舍。传统古文教学的不辨文体特征、不分主次轻重、一概串讲到底的做法,只会让学生走向古文学习的疲惫与厌倦。

曾听过指导老师成旭梅老师的一节课——《秋声赋》。老师的讲授犹如东家之子一般,“增之一分则太长,减之一分则太短”。现将她的大胆取舍与大家分享:

(一)取文本精要,舍古旧形式

历代文本革新的意义往往在于文与质间的权衡斗争,古代非诗歌类文本之所以成为传统经典,其中一个重要原因就是质胜文而传,因形式美而得以流传的毕竟是少数。甚至,清除“以文害质”的固陋是历代古文家疾奔呼号的共鸣。因而,在古文教学中,取其精神之质,舍其不合时宜的表现方式,重古文传达的情意理趣,轻古文的承载形式,未始不是一个提高教学接受的良方。以《秋声赋》为例,二、三两段是文本精要,是作者思想流转深发的要害处,老师就引导学生精讲深悟;而首段与末段的主客问答是古赋的一般表现方式,是作者观点形成与呈现的助推力量,老师将之处理为教学的次要环节。

(二)取深度拓展,舍无效讲读

讲与读,是古文教学的不二法门,却不当作为“仅二法门”。古典作品的精深思考,缘于历史文化的渊深与博广,也便带上了历史文化的深度与厚度,只是轻轻浅尝,怕是不能尽领其要,需要适取它山之石来攻玉。在《秋声赋》的教学中,老师插入了多个当代评论,正是基于这样的思考。例如,在分析欧阳修借秋来表现内心的萧瑟和凄凉时,老师引用了赵庆丰的话来说明以秋为悲是古代文人的一种心理定势,解释了中国文人“悲秋”情结形成的因由,使学生对欧阳修笔下的“秋”有更深的体悟。又如,探讨欧阳修的内心世界时,老师引用邹飞关于文人与秋的不解之缘的话,使学生看到欧阳修文字中的精神的超越性,悟到了欧阳修是借秋来叹己,来反躬自省。“秋”在欧阳修的笔下,不再是古典文学中传统的那个“兴寄之物”,而成为反思的主体对象。学生的生活阅历有限,文化积淀更是有限,欧阳修的精神超越要在这有限中挣扎出无限,只能让学生站在巨人的肩膀之上。在这些评论的冲撞刺激下,这堂课的思辨性问题被逐个生成又被逐个追问。学生从经典里获得了一种新生的痛楚:超越困境,摆渡生命。

三、自主翻译,掌握方法

翻译是懂得文言文的前提,要会翻译文言文就要多读多背,还要积累一定量的实词和虚词,懂得常见的文言句式、古汉语修辞和古文化常识。叶圣陶告诫我们:“教是为了不教。”因此,文言文翻译的教学也应“授人以渔”,让学生终身受益。对于文言文的翻泽,方法可谓多种多样,诸如留、删、换、调、补、贯等。我认为,最基本的方法就是弄通大意、规范语言,要求学生看懂课下注释,并借助工具书,联系语言环境,说出文中字句的意思。若学生还有不懂的地方,教师再进行答疑点拨。在此基础上,再运用现代汉语语法要求来引导学生对语句进行增补、调配,达到疏通课文的目的。所以,文言文翻译的要旨是发挥学生的主动性,让学生自主翻译,掌握翻译的方法,把握翻译的原则,即信(准确)、达(通顺)、雅(有文采)。文言翻译这块具有普遍性,大家的作法不尽相同,所以不再班门弄斧。

四、深入品析,提升感悟

    文言文是古人情感的载体,他们的喜怒哀乐、悲欢离合,都在字里行间得到淋漓尽致的演绎。因此,教师应充分调动学生品析精美词句和写作技法的积极性,让学生在品味中有自己的联想,有自己的感悟。然后将其融入诵读中,使“读”“讲”“译”相得益彰,令诵读者的神思在自己参与创造的天地里翱翔。可以说,“品”是全课知能的内化,是推动“诵”“讲”“译”教学环节的必要延展。

    (一)从学习语言的角度品析文章

    例如在教学《 项脊轩志》时,我设计这样的问题:“本文结尾一句‘庭有枇杷树,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如盖矣。’一直为人称颂,妙在何处?

    l:写亡妻手植的枇杷树现已“亭亭如盖”,含蓄地以景语结束全篇。写出的是平静温馨的细节,是物是人非的境况,蕴藏着无限的人生悲怀和无尽的沧桑之感。

    2:写出时光的流逝,也寄托了作者对妻子的深沉思念。

    3:我们可以想象,憔悴的归有光孤独地面对亭亭的枇杷树,喃喃自语、泪流满面的凄凉情景。此情此景“怎一个愁字了得”!

    学习语言本身就是要不断地感受和体验,细心揣摩那些能够表现作者情感态度的词语,反复品味那些能够表现人物精神意愿的句子,目的就是要在理解与体悟中体会文本所要表达的意义情感,学习古人精妙的语言表达。

    (二)从学习写作技法的角度品析文章

    品析文章还要从表达方式、修辞手法、形象塑造等方面体会妙点.以透彻地理解文章。例如,教学《阿房宫赋》第一段,我让学生从文章的写法上品析它的妙点。

    1:妙在整散相间的写法。如“五步一楼……矗不知几千万落”用“四字句”为主轴,又交错使用两个“三字句”,一个八字散句,整散相间,长短错落,显示浩荡的气势。

    2:妙在对比的修辞的运用。“歌台暖响”四句,用“春光融融”和“风雨凄凄”两种相反的感受来形容阿房宫的歌舞,既写出它繁华的一面,又写出繁华背后隐藏着的凄凉。

3:妙在夸张手法的运用。“一日之内,一宫之间,而气候不齐。”写出了阿房宫建筑规模之大,也为秦王朝的覆灭埋下伏笔。

……

学生在品析中体会文章用词之巧、写法之妙、内容之美,不知不觉间熟记于心。

 

总之,文言文教学应如行云流水,自然流畅,该读则读,该讲则讲,在能翻译的基础上品析文中精美词句和思想内涵。文言文教学,诵读是基础,讲授是手段,翻译是前提,品析是提升。

   

 

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